城隍被人格化之后，各地尊奉的人都不相同。西安早是纪信，也说是后稷，或者娄敬；福州城隍爷是抗元英雄陈文龙；上海城隍爷是秦裕伯；北京的城隍爷是文天祥、杨椒山；杭州的城隍爷是周新；会稽是庞玉；南宁、桂林是苏缄；临江、南康是灌婴；江阴是周苛；和州是范增；襄阳是萧何，等等。所以要问城隍爷是谁，还真的难有定论。
尊奉和祭祀城隍，反映了一种民间信仰，表现出人们在“拯救人心、教人为善”等精神层面的追求，有利于净化心灵，促人行善。这对促进社会稳定、和谐和发展有一定的积极意义。此外，城隍爷雕像图片，城隍庙还被列入非物质文化遗产保护项目。在这里，人们通过对心中的图腾、祖先和自然神的崇拜，获得自我保护，寄托美好希望。再者，传统庙会与年节祈福活动中的民间绝活、民间文化艺术等活动，丰富活跃了人们的文化生活。另外，甚为壮观的庙会盛况，也能带动地方经济的发展，是文化促进经济繁荣的重要方面之一。
大多城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额，还有“作事邪任尔焚香无益，居心城隍正直见吾不拜何妨”“善恶到头终有报，是非结底自分明”、“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的是歌颂城隍爷的功和德，劝人行善不作恶。此外还有石碑、石刻等，这些文化古迹是城隍文化的重要组成部分。古时候中国的城隍信仰在历代帝王的推崇下遍及中国各地，几乎每个县城都有一两座建筑雄伟堂皇的城隍庙，从前的新加坡也继承了处处有城隍庙这一传统。 从前新加坡有许多大大小小的山芭，通常这些山芭都设有一座城隍庙，村民相信它能为大家、解难、赐福，是村民生命、财产的守护者。山芭的被征用和重新发展，联合庙出现之后，城隍庙的数目才锐减。以前的城隍庙地方性很强，香客大都是住在庙宇所在及邻近地区的居民，现今这个地方性已打破了，不管哪一座城隍庙，香客都可能来自岛国各个角落。现今的城隍庙除了满足香客的心理要求外，也是过去的山芭村民联络情感的场所。
在南北朝时期的《北齐书·慕容俨传》中曾有城隍爷显灵的记载：北齐文宣帝天保六年（公元555年），慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围。梁军以荻洪截断水路供应，形势危急。“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，翼获冥佑。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪。”
早祭城隍，只筑土坛，无庙无像。设置城隍庙祭祀，大抵是从道教成为民间信仰才出现的。道、儒把他们的诚信和仁义赋予城隍神，使城隍成为民众信任的。据《隋书·五行志》记载：“梁武陵王祭城隍神，将烹牛，忽有赤蛇绕牛口。”由此可知，在南北朝时，城隍已经成为民间的普遍信仰。民间奉祀城隍初把他当做城池、地方的保护神，后来人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神。据《茶香室丛钞》记载：唐代洪州司马王简易经常突然得病，有一天梦见一个自称为丁郢的，说是奉城隍神的命令前来捉拿他。王简易只好随去见城隍。城隍命左右将命簿拿来一查，寺院城隍爷雕像，发现王简易还有五年寿命，于是，便放了王简易。可见，浙江城隍爷雕像，唐时的城隍神，已主冥籍。这样一来，城隍就成为统管阴阳两界、很大的。
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