关羽的神化在隋唐之前就有端倪，但是并非很突出的形象。
关帝崇拜的几次发展，黄铜关公像，虽然与佛道儒（按照传说演绎的顺序）的诠释、的追封不无关系，但是每次大规模的扩张，并为人更加广泛的接受，都是在之时，宋初虽然就希望以关羽之形象来表现忠烈，但是到北宋末年北方后，关羽方才在北方被民间大范围接受。
明代初年封十庙，祭祀不同的，关羽在其中并不突出，而到了明中晚期，关羽已经超越其他地方性神明，成为崇拜的神。
对关帝推崇的人群里，除了平民普遍祈求平安外，商人、军人和结社组织为甚，在传统社会，这些行业被认为不稳定，所以需要寻找庇护。关公像
在族群中，现在我们称为客家人的祖先的先代对关帝的信仰为虔诚，现在南方的关帝崇拜，多为他们带去并传播的，北方的关帝和南方的妈祖，他们有着相似的功能，对他们的共同崇拜，是客家人作为先代的历史痕迹，所面对的困难现在难以想象，于是对庇护的渴求尤为强烈。
关公像如果说民间崇关而不崇岳的形成如 @狐狸晨曦 所言，是“我大清”打压民风以便奴役人民而为，那么明代比比皆是甚至随着万历朝鲜流传到朝鲜的关公信仰，又该作何解释呢？总不能说是当时还是建州女真酋长的努尔哈赤脑控的吧？
实际上民间信仰在关、岳之间推重关羽，一直如此，到了明代就已经很突出了。唐高宗就曾下令佛寺以“伽蓝神”供奉关羽（岳飞：裁判，我还没出生，他这是犯规）；元代，关羽庙及信仰更是“宇祠遍九区”。到了明朝，关羽信仰越发深入人心。明太祖朱元璋平定天下后，在南京鸡鸣山建关羽庙。万历年间，更是将关羽封为“三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君”，关羽庙也改称“关帝庙”。（朝鲜在“大韩帝国”成立后才尊关羽为“帝”）朝鲜名相柳成龙后来回忆自己出使北京的途中遇到的百姓崇拜关羽的现象，这样写道：“……自辽东至帝京数千里，名城大邑及闾阎众盛处，无不立庙宇，以祀汉将寿亭侯关公（此处是柳成龙误，应为“汉寿亭侯”）……余怪之，问于人，不独北方为然，在在如此，遍于天下云”。柳成龙因为朝鲜没有人祭祀关公而觉得奇怪，但是问后得知，不但北方如此，明朝都如此。
朝鲜王朝时代，内蒙关公像，一般称关羽庙为“关王庙”或者“武庙”。但是朝鲜所推崇的武将一直是姜子牙，朝鲜语境中的“武庙”（或称“武成庙”）在此之前指的是供奉姜子牙的庙。由于朝鲜重文轻武，所以文武双全的姜子牙显然更受欢迎。（但是也由于朝鲜重文轻武，将姜子牙建庙与孔子同等待遇一直为朝鲜所不容，关公贴金像，所以武庙也就一直没建起来）
关羽作为东汉末年驰聘商场的猛将，作为刘备集团的成员，作为蜀汉基业的创始人之一，由于他身上闪耀出忠肝义胆的高尚品格，被后代封建统治者所推崇，也因为这种品格和劳动人民的意愿相拍和，关羽成为中华民族海内外儿女所一致崇敬的大英雄，可以说，关羽身上体现出的对主之忠，克己之正，处事之义，作战以勇，已成为我国传统文化的一笔宝贵的精神财富，在形成中华民族精神和鼓励后人注重品行，舍利取义等社会公德方面显示了巨大的感召力和凝聚力，关羽的一生是叱咤风云的一生，他生于古解良地.发轫余涿州，战于徐州，殁于荆州，威武不屈，饭馆关公像，富贵不，贫贱不移，彰显了巨大的人格魅力，一生追随刘备，戎马生涯，转战南北，忠君报国，为义而动，为天地正气抛家，困苦面前不皱须眉
进忠雕塑(图)-黄铜关公像-内蒙关公像由唐县田家庄进忠工艺品厂提供。行路致远，砥砺前行。唐县田家庄进忠工艺品厂致力成为与您共赢、共生、共同前行的战略伙伴，更矢志成为铜艺品具有竞争力的企业，与您一起飞跃，共同成功!同时本公司还是从事仿古铜香炉，鼎式铜香炉，铜香炉厂家的厂家，欢迎来电咨询。
