龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，
东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。
由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。
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这是民间向龙王祁雨的民歌，其实龙产生以来，一直在人间行使着行云布雨的使命，被人们尊称为信仰为无所不能的龙，真正龙王一词的产生是传入中国后的事。在汉晋传入中国，于南北朝时期发展鼎盛，使原本已经澹化意义的龙又注入了的内容，由原来的神兽变成了充分人格化的龙王。是公元六世纪印度的迦毗罗卫国王子悉达多·乔达摩创立的，他就是里所称的释迦牟尼佛祖，也称如来佛。创立后，渐渐经传播到中国内地，于云南还在南诏时期就很盛行了。在传播过程中，为了能在中国立足，大幅度的中国化，其中包括对中国传统神祇和巫术的吸收，于是在概念和术语上就尽量向中国传统文化靠拢。佛经中，有一个名叫“那迦”的神兽，广济龙王像，长身无足，在水中称王，实则这个那迦的原型是南带雨林中的蟒蛇。不过那迦在中是佛的护卫者，按佛经的说法，佛降生后，龙王像图片，它就护卫在佛的左右，吐一温一凉的净水为佛洗浴，在空中歌舞赞礼，散各种妙花，并且它也可以兴云布雨、决江开渎、致福却灾，居于海川沼渊之中。这样一来，就有许多地方与中国传统文化中的龙相似，那迦的王子身份又暗合了中国皇室崇龙的信仰，于此，佛经在转译为中文时，它就顺理成章的被译为了龙，中国的百姓原本就以龙为，也就对中的龙慨然接受，并以中国文化中的龙来理解中的龙王了，且由佛经而演绎出了龙宫宝殿。
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龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。龙王是中国古代神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨，属于四灵之一。传说龙能行云布雨，铜雕龙王像，象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为民间各地的一种习俗。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。龙王神诞之日，各种文献记载和中国各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。诚心诚意为国内各界朋友服务，重庆龙王像，承揽各种雕塑制作，城市雕塑工程，（中国古代雕塑，大型纪念碑，纪念性雕塑，建筑雕塑，园林雕塑，室内雕塑，展览用雕塑，雕塑），创作设计工程
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